조선시대법령자료

○ 大典賤妾子女條註, 自己婢·妻婢所生外, 皆贖身, 據此, 則自己婢妾所生, 無可贖之處, 乃是胎生良人。而嘉靖甲寅受敎, 骨肉相殘, 不得使喚之法, 本不載法典, 凡決訟之際, 每爲屬公, 甚爲未便。然同生·四寸相爲使喚, 姑防人倫, 其身尙在賤籍, 則不可以同生·四寸之不能使喚, 遽爲免賤爲良。但於經濟六典續集曰, 祖父婢妾産, 不可專以奴婢例役使云, 同生·四寸, 雖不可使喚, 至於五六寸, 則親屬漸遠, 使喚固無不可, 依放役奴婢例, 自五寸役使, 似爲便當。據此, 則祖父婢妾産, 未得爲良人, 而可以待其屬疎, 而復使喚也。唯此二文, 相爲牴牾, 故無知小民, 爭訟紛紜, 而決之者, 亦或主大典, 或主受敎, 無復定法。頃年, 朝廷知有此弊, 頗加變通, 而又以不得補充隊, 則許其族屬使喚, 爲斷, 故此法終不明白, 而訟端猶未止息矣。夫大典所載, 文簡而意該, 無可疑者, 而受敎之辭, 誠有不可深曉者, 祖父婢妾産, 脫胎之日, 便是良人, 焉有所謂尙在賤籍者? 而但依放役例, 不使喚, 至其子孫, 則復可謂奴婢耶? 嫡·庶雖有貴賤, 均是血屬, 後嗣雖頗疎遠, 猶有服制, 奴·主之名, 何得以復容於其間乎? 至於補充隊, 則別是一法, 其有不屬補充隊者, 則自有當施之律, 雖誅之可也, 流之可也, 烏可以使人, 奴其親屬, 以壞亂生民之大倫哉? 伏願, 更令廟堂, 詳加商確, 深明大典之本意, 以息無窮之訟端。定齋筵奏。