조선시대법령자료

聖人之法, 以禮爲本, 禮而不率, 法以齊之, 無非使人遷善而遠罪也, 而必禁之於未然之前, 不待懲之於已然之後。 故上下辨, 民志定, 法之用行, 而禮之本立矣。 周公作法, 名之以禮, 孔子齊民, 必用禮焉, 其所以禮以爲本, 而弼五敎者, 亦可見矣。
我朝經國大典, 折衷列聖之訓, 以成萬世之法, 規模極其大, 節目盡其詳, 莫不以扶人紀淑人心爲本, 豈區區於刑法之末者哉? 其制度與周官·周禮相爲表裏, 而實原於關雎·麟趾之美意, 此列聖之治, 比隆於二帝三王, 而非漢唐之所可及也。 然而貽謨深遠, 文字簡嚴, 如二典三謨, 經緯天地之道, 在一字一句之中, 奉法之吏, 或昧於先王之旨, 而民之犯法者, 滋甚, 先王之法, 有不得行, 而先王之禮, 幾乎不得立矣。
聖上卽位之初, 首命政府·禮曹, 註解其難曉者, 使官吏不眩於奉行, 小民不觸於罪辜, 甚盛德也。 於是, 議政府領議政沈公連源·左議政尙公震·右議政尹公漑·禮曹判書鄭公士龍等, 承命祗栗, 覃思硏義, 發揮精微, 以極先王之美意, 以明立法之奧旨。 註成, 拈出其最關於用法者, 稟承睿定, 以翼金石之典, 餘分爲二卷, 雖不上聞, 欲幷印布, 以資博考。 臣猥以庸劣濫忝註解官, 今年春, 適有觀察湖西之命, 政府令臣幷鋟榟于本道, 以廣其傳。
噫! 禮以爲法者, 三代之化也, 刑以爲法者, 漢唐之治也。 今聖上深知先王以禮爲法, 不以刑爲法, 註解之責, 不任之司寇, 而特命政府·宗伯掌之, 尤非前代帝王所能髣髴其萬一也。 不求變更, 上下猶惓惓於講明舊典, 益彰成憲之美。 唯戒舊章之亂, 是可爲萬世則, 豈但使人曉法而止哉? 嗚呼! 先王之法, 旣以禮爲本, 禮復以和爲本, 民協于中, 四方風動, 和之至也。
若奉法者, 捨禮任法而失於和, 或咈聖上如傷之仁, 則豈吾君與吾相之心哉? 夫人必出於禮, 而後入於法, 金科玉條, 燦然警省於民之心目, 則不待徇之以木鐸, 書之于門閭, 而人皆不入於法, 而復於禮, 民情有大順之風, 四表成於變之俗, 禮樂興而刑罰措, 人心和而天地之和應矣。 聖上盡中和之極功, 而致位育之神化者, 其自通於斯乎? 呼! 盛矣哉!
嘉靖三十三年十月上澣, 通政大夫, 守淸洪道觀察使兼兵馬水軍節度使, 臣安瑋拜手稽首, 謹序。

經, 經綸之也。 大曰邦, 小曰國, 邦之所居亦曰國。 周禮註 ^{註 002}, 典, 常也經也法也, 王謂之禮經 常所秉以治天下也, 邦國官府謂之禮法, 常所守以治 ^{註 003} 爲法式也。 ^{註 004}